Raza en América: la mano invisible de la mente implícita

Durante el resto de este siglo, los juicios sobre la importancia y el impacto de la raza en la sociedad estadounidense deberán tener en cuenta una serie de acontecimientos críticos recientes. Las rebeliones sociales descaradas en Ferguson y Baltimore, la masacre por motivos raciales en Charleston y la serie constante de hombres, mujeres y niños negros desarmados que son asesinados por la policía seguirán teniendo ramificaciones importantes. La impactante verdad es que estos hechos ocurrieron mientras los residentes de la Casa Blanca eran una familia afroamericana. Una vez, las expresiones no disimuladas de prejuicio y antagonismo racial abundaban en toda la sociedad estadounidense, pero desde la Era de los Derechos Civiles la virulencia racial prácticamente se ha marchitado.

Hoy en día, solo una pequeña minoría de estadounidenses respalda cualquier forma de sentimiento anti-negro. Si el racismo a la antigua no es claramente una causa viable, ¿por qué los resultados para los negros son cada vez peores que los de los blancos en tantas dimensiones importantes de la vida? ¿Y por qué la situación actual de las relaciones raciales, personificada por la vigilancia policial, el encarcelamiento y el desempleo, es vista de manera tan diferente por los estadounidenses negros y los estadounidenses blancos?

Creo que algunas respuestas importantes a estas preguntas se pueden encontrar en los prejuicios inconscientes que la gran mayoría de nosotros, sin saberlo, llevamos con nosotros. En su nuevo libro, Punto ciego: prejuicios ocultos de la gente buena , El Dr. Anthony Greenwald, profesor de psicología social en la Universidad de Washington y el Dr. Mahzarin Banaji, psicólogo social de la Universidad de Yale, comparten los resultados de 30 años de investigación psicológica para proporcionar una comprensión más profunda de nuestras brechas raciales actuales.

Según su investigación, las personas "buenas" que de otra manera nunca se considerarían racistas, sexistas, agistas, etc., tienen prejuicios ocultos sobre raza, género, sexualidad, discapacidad y edad. Estos sesgos provienen de una parte de la mente que funciona de manera automática y eficiente, y hace su trabajo fuera de nuestra conciencia consciente. Si nos preguntamos si tenemos estas creencias o actitudes, a menudo las repudiaríamos, pero, no obstante, tienen un impacto poderoso y omnipresente en nuestras decisiones y comportamiento.

Tuve una conversación en profundidad con el Dr. Greenwald sobre las ideas a menudo sorprendentes de Punto ciego .

JR: ¿Qué te inspiró a escribir? ¿Punto ciego?

AG: A mediados de la década de 1990, mi coautor Mahzarin Banaji, Brian Nosek (otro investigador de la Universidad de Virginia) y yo creamos la Prueba de asociación implícita (IAT) para probar los prejuicios y estereotipos inconscientes de las personas. El IAT ha producido algunos resultados muy sólidos e intrigantes. Tanta gente estaba interesada que sentimos que teníamos que sacar algo que fuera informativo, legible y que señalara algunas de las implicaciones de este tipo de investigación.

JR: El IAT no es un cuestionario más en lápiz y papel. ¿Puede explicar qué tipo de prueba es y cómo es capaz de medir sesgos que un individuo no es consciente de tener?

AG: Sí, pero la forma más rápida de aprender cómo funciona el IAT es realizar una de las pruebas. La prueba de carrera está en el sitio web de Project Implicit y solo toma unos minutos. También hay ejemplos impresos de IAT en Punto ciego que puedes tomar y anotar.

En pocas palabras, el IAT es una tarea de dos partes que implica responder a una serie de palabras y rostros que aparecen en la pantalla de una computadora. Las palabras son agradables o desagradables y los rostros son rostros de personas blancas o negras. En la primera parte del IAT, se le pide que haga la misma respuesta (presione la misma tecla) cuando aparezca una cara blanca o una palabra agradable en la pantalla y que presione una tecla diferente si aparece una cara negra o una palabra desagradable. Intenta hacer esto lo más rápido posible sin cometer errores. En la segunda parte, tienes nuevas instrucciones. Ahora, las caras blancas y las palabras desagradables se combinan, y usted responde a las caras negras y las palabras agradables con una clave diferente. La diferencia entre el tiempo que se tarda en realizar las dos pruebas es una medida de preferencia. Si, como muchas personas, es más rápido cuando las caras blancas y las palabras agradables se combinan que cuando las caras negras se combinan con palabras agradables, tiene un sesgo automático a favor de ver las caras blancas y las personas blancas de manera más favorable que las personas negras.

Cuando creé y probé esta tarea alrededor de 1995, me sorprendió bastante lo rápido que estaba en una que en la otra.

JR: Este es uno de esos momentos aha en la ciencia cuando el científico prueba el invento en sí mismo.

AG: Descubrí que podía juntar caras blancas y palabras agradables mucho más rápido de lo que podía juntar caras negras y palabras agradables. Me dije a mí mismo que esto era solo una práctica práctica. Pero la diferencia horaria no cambió con más práctica. He tomado la prueba literalmente cien veces durante los últimos 20 años y mis calificaciones no han cambiado mucho. Pensé que esto era realmente interesante, porque los resultados de mis pruebas me decían que había algo en mi mente que ni siquiera sabía que estaba allí antes.

JR: ¿Qué sorprende más a los lectores sobre el contenido del libro?

AG: Lo que ha sido más desafiante para los lectores y otros que han tomado el IAT, es la omnipresencia de los sesgos que se revelan en la investigación que hacemos. Cuando digo omnipresente, no me refiero solo a la cantidad de personas que tienen estos prejuicios. También hay una gama muy amplia de diferentes actitudes implícitas, como agradar más a los blancos que a los negros, a los jóvenes más que a los viejos, a los estadounidenses más que a los asiáticos, y mucho más. La extremidad de los datos también es sorprendente. Por ejemplo, la prueba de asociación implícita muestra que el 70% de las personas prefieren a las personas más jóvenes a las personas mayores, y este sesgo de edad implícito se mantiene con tanta fuerza en las personas de 70 u 80 años como en las personas de entre 20 y 30 años.

JR: En nuestras conversaciones recientes, se ha referido a la psicología que atraviesa una Revolución Implícita. ¿Puedes contarnos sobre este desarrollo?

AG: Sí, y esta revolución es en parte responsable del origen de la Prueba de asociaciones implícitas, que es una forma anterior de nuestra Prueba de actitudes implícitas. Comenzó a principios de la década de 1980 cuando los psicólogos cognitivos estaban estudiando la memoria y descubrieron nuevos métodos (o en realidad resucitaron algunos métodos más antiguos) para demostrar que las personas podían recordar cosas que no sabían recordar. Esto tomó la forma de realizar "tareas de juicio" que indicaban que habían tomado algo de una experiencia, pero no recordaban la experiencia en sí. Este tipo de memoria se denominó memoria implícita, un término que fue popularizado a fines de la década de 1980 por Dan Schacter, profesor de Harvard.

Mahzarin y yo estábamos empezando a interesarnos mucho en esta investigación y pensamos que deberíamos poder aplicarla a la psicología social. Entonces comenzamos a desarrollar un medio para medir actitudes implícitas y estereotipos. Pasamos varios años tratando de encontrar un método que funcionara con sujetos humanos, que en ese momento eran principalmente estudiantes de segundo año de la Universidad Estatal de Ohio, la Universidad de Washington, Yale y Harvard. Tuvimos éxito y vimos que tener una comprensión del aspecto implícito de nuestra mente tenía un gran potencial.

Esta investigación implícita ha tenido tanto éxito, de hecho, que ha dado lugar a un cambio de paradigma en psicología. Y sigue cobrando fuerza 25 años después de su inicio en el campo de la memoria. Hace unos 5 años, decidí que necesitábamos un nombre para este cambio de paradigma, así que comencé a llamarlo Revolución Implícita. Esta no es todavía una palabra clave que encontrará en todas partes. De hecho, ni siquiera he publicado nada que intente proclamarlo como una etiqueta de lo que está sucediendo ahora y ni siquiera se incluyó en Punto ciego . Pero creo que es algo real.

JR: ¿Y a qué te refieres con “implícito”?

AG: La mente hace cosas automáticamente que alimentan nuestro pensamiento consciente y proporcionan la base para los juicios. El resultado es que hacemos juicios conscientes guiados por cosas que están fuera de nuestra conciencia. Solo obtenemos los productos finales y no reconocemos hasta qué punto esos productos han sido alterados por nuestra experiencia pasada. Ahí es donde entran esos prejuicios y estereotipos.

JR: He escuchado que se refieren a esto como diferentes niveles de conciencia. ¿Es ese lenguaje que usarías para describirlo?

AG: Sí, estos niveles se han descrito de diferentes formas, pero lo importante es la idea de que hay niveles. Hay un nivel de funcionamiento automático más lento que está fuera de la conciencia, y un nivel de atención superior que puede funcionar deliberada y racionalmente con intención consciente. Esa es la distinción que realmente define la revolución implícita. Estamos elevando este nivel inferior —el nivel implícito, el nivel automático, el nivel intuitivo— a una prominencia que se corresponde con la importancia del trabajo que realiza.

JR: Entonces, si te entiendo correctamente, cuando percibimos cosas, ¿esos pensamientos y percepciones son realmente productos finales de procesos inconscientes? ¿No somos realmente conscientes de la "elaboración de salchichas" que se utilizó para crear estos productos finales del pensamiento y la percepción?

AG: Esa es una gran metáfora. Otro ejemplo que me gusta usar para explicar esta distinción es el de una búsqueda en Google. Cuando busca algo en Google, los anuncios simplemente aparecen en la pantalla de su computadora que se relacionan con lo que estaba buscando. Cada vez que ingresamos una consulta en un motor de búsqueda, hay procesos muy rápidos e invisibles que ni siquiera podemos comenzar a seguir. Todo lo que vemos es el producto final que aparece en la pantalla. Esa distinción entre el nivel detrás de la pantalla que opera muy rápidamente y lo que vemos en la pantalla, que podemos leer, interpretar y utilizar, corresponde a los dos niveles de los que hablamos ahora en psicología.

JR: El estereotipo es un término fundamental para tu trabajo. Lo usamos mucho, pero no estoy seguro de que siempre tengamos una idea clara de lo que significa. ¿Cómo utiliza el término estereotipo en su trabajo?

AG: El término estereotipo se originó como un término psicológico en los escritos del periodista Walter Lippmann. Proviene del término de un impresor que se refiere a un bloque de metal con una página de tipo grabada en él que podría usarse para sellar numerosas copias sucesivas, cada una idéntica a la otra. Walter Lippmann usó estereotipo para referirse a la mente que elimina una imagen social para todos en una determinada categoría, como la edad, la etnia, el género u otros, ahora le damos el término estereotipo. Cuando se usa un estereotipo para comprender a las personas, se considera que todos en una categoría social comparten las mismas propiedades. En la medida en que vemos a todas las mujeres, a todas las personas mayores, a todas las personas con discapacidad, a todos los italianos con características compartidas, estamos utilizando este molde idéntico que Lippmann describía como el del proceso de impresión. Los estereotipos borran efectivamente las diferencias entre las personas en cada categoría y, en cambio, se centran solo en las cualidades que comparten.

JR: He escuchado los estereotipos tipificados como una forma de pensamiento perezoso. ¿Qué opinas de la antigua afirmación de que los estereotipos tienen algo de verdad?

AG: Creo que a menudo lo hacen. Tengo el estereotipo de que los conductores de Boston están un poco fuera de control. Si bien creo que hay algo de verdad en ello, no quiero pensar que todos los conductores de Boston sean gente salvaje y que debas tratar de mantenerte fuera de la carretera en esa ciudad. El núcleo de la verdad suele ser una diferencia promedio entre un grupo y otro grupo. Por ejemplo, es evidente que el estereotipo de género es cierto de que los hombres son altos en relación con las mujeres. Pero eso no significa que todos los hombres sean más altos que todas las mujeres. El problema con los estereotipos es cuando ignoramos las diferencias individuales entre las personas dentro de la categoría. Así que sí, hay una pizca de verdad en los estereotipos, pero perdemos la verdad cuando permitimos que dominen nuestras percepciones hasta tal punto que no vemos las diferencias individuales entre las personas.

Debo decir una cosa más sobre la idea de que los estereotipos son la pereza mental. Eso es totalmente correcto. Cuando usamos un estereotipo, es nuestra mente operando automáticamente y dándonos algo que a veces es útil y otras no. Pero a menudo no nos molestamos en preguntarnos si es útil o no. Debemos ser conscientes de que nuestra mente funciona de esta manera. Es una forma de funcionamiento muy normal y nos hace un gran trabajo. Pero debemos tener cuidado de que a veces funcionará y se interpondrá en el camino de lo que estamos tratando de hacer.

JR: Sabes que había una idea interesante en el capítulo 5 de tu libro sobre los estereotipos con la que nunca me había topado antes. Es la idea paradójica de que la aplicación de estereotipos podría llevarte al punto en el que puedas imaginar la individualidad y la singularidad de una persona, que es exactamente lo contrario de los estereotipos. ¿Puedes explicar eso?

AG: Sí, es una idea un poco difícil, y todavía no existe en psicología social. En ese capítulo exploramos cómo podemos combinar categorías como raza, religión, edad, etc. para crear creaciones únicas, porque estas combinaciones forman imágenes en nuestras mentes. Por ejemplo, en ese capítulo sugerimos que se imaginara a una profesora lesbiana negra, musulmana, francesa, de sesenta años. Ahora, la mayoría nunca ha conocido a nadie con todas esas características, pero podemos unir etiquetas como tipos de ocupación, orientaciones sexuales, etc., y combinarlas para construir una categoría de persona que tenga sentido para nosotros. No tenemos ninguna dificultad para crear una imagen mental bastante buena de ese tipo de persona, aunque es posible que nunca hayamos conocido a una persona así en toda tu vida.

JR: Su libro se basa en mucha investigación. El proyecto Implícito cuenta con más de 2 millones de personas que han participado.

AG: En realidad, más de 16 millones de personas. Comenzamos en 1998 y ahora hay 14 versiones diferentes en el sitio web. La mayoría de ellos llevan funcionando más de una década. Sabemos que la Prueba de Asociación Implícita se ha completado más de 16 millones de veces. La que se ha completado más que ninguna otra es la prueba de actitudes raciales, que mide lo agradable y lo desagradable asociado a las categorías raciales blanco y negro. Esa prueba se ha completado entre 4 y 5 millones de veces.

JR: Un aspecto agradable de Punto ciego son actividades interactivas, imágenes y ejemplos prácticos que ayudan a involucrar a las personas en estas ideas y conceptos. Al principio del libro, demuestre la idea del punto ciego. ¿Puede decirnos qué es eso y cómo el punto ciego nos ayuda a comprender toda esta área de estereotipos y prejuicios implícitos?

AG: El punto ciego es una vieja demostración de percepción que implica mirar una página que tiene dos puntos dibujados a unos 5 pulgadas de distancia en una página blanca. Cuando cierra un ojo y enfoca un punto y luego mueve la página a 7 pulgadas de sus ojos, el otro punto desaparece. Luego, si cambia qué ojo está abierto y cuál está cerrado, el punto que desapareció se vuelve visible y el otro punto desaparece. Ese es el punto ciego. Cuando experimentas este punto ciego en la demostración, el fondo es continuo y hay una ilusión de un agujero en tu visión. Eso es porque su cerebro realmente lo llena en el punto ciego con cualquier otra cosa que haya en el vecindario. El punto ciego se convierte en una metáfora de un aparato mental que en realidad no está viendo lo que está pasando.

JR: Estamos programados para tener un punto ciego visual.

AG: Correcto, pero el punto ciego mental al que nos referimos no es simplemente un aparato compensatorio único. En realidad, es una gran variedad de operaciones mentales, que no podemos ver que sucedan. Están sucediendo fuera de la vista. Esto es algo muy importante. La maravilla de la prueba de asociación implícita es que en realidad nos da una forma de ver las partes de la mente en las que suceden estas cosas.

JR: Los hallazgos raciales del IAT dicen que muchos estadounidenses tienen preferencias por las caras blancas en comparación con las negras, lo que es fácil de extender a ser una preferencia de las personas blancas sobre las personas negras. Pero, ¿qué vamos a hacer con esto? Para algunas personas, el hecho de que te gusten diferentes caras en esta prueba no sería un dato sin importancia.

AG: Podrías pensar "Está bien, tengo esta preferencia de acuerdo con el IAT, pero ¿no es solo una forma diferente de medir lo que diría si solo me hicieras preguntas sobre mis preferencias raciales?" Pero eso está mal. Los sesgos revelados por el IAT, no saldrían si simplemente estuviera respondiendo preguntas. Si me hicieras preguntas sobre mis prejuicios raciales, negaría tener algún tipo de preferencia racial. Y no porque mienta, sino porque no soy consciente de las asociaciones automáticas que revela el IAT. Este patrón en realidad se aplica a la mayoría de los estadounidenses y también a la gente de otros países.

JR: Hay un ejemplo en su libro de alguien que le escribió y dijo que no había forma de que realmente le gustara más Martha Stewart que Oprah Winfrey, a pesar de que sus pruebas dijeron que sí.

AG: Sí. Esto sucede todo el tiempo. Existe una fuente muy comprensible de resistencia a creer que lo que mide el IAT tiene alguna validez. Podemos entender esto teóricamente en términos de los dos niveles que discutimos anteriormente. El IAT mide algo que está sucediendo automáticamente en el nivel inferior, fuera de nuestra conciencia. Sin embargo, las preguntas de la encuesta en las que responde con palabras o marcas de verificación reflejan pensamientos conscientes que están sucediendo en un nivel superior. Ahora entendemos que estos dos niveles mentales no necesariamente tienen que coincidir entre sí. Entonces se convierte en una cuestión de cómo lidiar con esta discrepancia.

Una de las preguntas más frecuentes que recibimos con frecuencia es si las actitudes inconscientes medidas por el IAT tienen o no un efecto significativo en nuestro comportamiento. La respuesta es sí. Las asociaciones automáticas que hacemos en este nivel inconsciente más bajo generarán pensamientos conscientes que reflejan esas asociaciones, aunque ni siquiera sepamos que las tenemos. Esto puede alterar los juicios que hacemos conscientemente.

Mi esposa me contó sobre una historia de radio que escuchó sobre un abogado negro llamado Bryan Stevenson que trabaja para Equal Justice Initiative. Estaba en la sala del tribunal con un cliente, que resultó ser blanco, sentado en el escritorio de la defensa antes de que comenzara el juicio. El juez entró y se acercó al Sr. Stevenson y le dijo: “Oye, ¿qué estás haciendo sentado en la mesa de la defensa? No debería estar aquí hasta que su abogado esté aquí ".

JR: ¡Eso es asombroso!

AG: Sí. Bryan Stevenson se rió. El juez se rió. Pero fue algo muy serio, reflejando las operaciones automáticas en la cabeza del juez que le dijeron que un negro sentado en la mesa de la defensa, incluso uno vestido de traje, no es el abogado sino el acusado.

JR: Vaya. En uno de los apéndices de Punto ciego, describe un cambio significativo a lo largo de las décadas en la forma en que las personas respondieron preguntas sencillas sobre la raza. El tipo de opiniones descaradamente negativas de los negros ya no cuenta con el respaldo popular, como lo eran antes de la era de los derechos civiles. ¿No nos está diciendo el IAT que estas expresiones más flagrantes de racismo pueden haber cambiado sin un cambio correspondiente en las asociaciones negativas implícitas que muchas personas pueden seguir teniendo hacia los negros?

AG: Sí, Mahzarin y yo hemos tenido mucho cuidado al decir que lo que mide el IAT no merece ser llamado racismo. El IAT mide las preferencias automáticas de los blancos en relación con los negros. Ésta es una preferencia que uno puede tener si le gustan los blancos y los negros, si le disgustan los blancos y los negros, o si le gustan los blancos y no los negros. Pero esto no es racismo. Es una asociación mental que ocurre automáticamente. Está relacionado con un comportamiento discriminatorio, pero no es necesariamente un comportamiento discriminatorio hostil. Esto es algo que ocurre de manera mucho más sutil.

JR: Uno de los hallazgos interesantes que describe en su libro es que muchos afroamericanos también tienen una preferencia inconsciente por los blancos.

AG: Eso es cierto. Entre los afroamericanos en los Estados Unidos hay una división casi pareja entre los que tienen una preferencia por las caras blancas en relación con las negras y los que tienen preferencia por los negros en relación con los blancos. Sin embargo, si se les pregunta a esas mismas personas si se sienten más afectuosas con los blancos que con los negros, los afroamericanos dejarán muy claro que se sienten más afectuosos con los negros que con los blancos. Curiosamente, parece que muchos afroamericanos no se rigen por la corrección política como los blancos, muchos de los cuales piensan que si sienten más afecto por una raza que por otra, no deberían expresar este sentimiento. Pero no entre los negros. Los afroamericanos muestran patrones diferentes en la raza IAT que los blancos, pero no es exactamente lo contrario. Son muy equilibrados y, en promedio, muestran muy poca preferencia neta en un sentido u otro. Pero lo que es similar es la distinción entre lo que dicen sus palabras sobre la preferencia y lo que dice el IAT sobre sus preferencias. Lo que creen honestamente sobre sí mismos a menudo difiere de sus preferencias implícitas, como suele ser el caso de los blancos.

JR: Me pregunto si su libro ha provocado controversia pública.

AG: Eso es interesante. Nuestro trabajo científico ha sido controvertido porque hay personas que están muy en contra de la idea de usar el tiempo de reacción como una forma de medir el tipo de actitudes que en el pasado se midieron mediante preguntas de encuestas que tenían respuestas verbales o usaban marcas de verificación. Experimentamos mucha más controversia dentro de nuestro campo que entre el público en general, incluidos los lectores de Punto ciego . Casi no ha habido una fuerte oposición a las conclusiones del libro, y muchas personas están descubriendo que estas ideas les llevan a comprender que es necesario hacer algo para prevenir la operación de los prejuicios inconscientes. Pero tenemos algunos colegas científicos que quieren luchar por todo esto.

JR: La ciencia en Punto ciego sugiere cuán resistentes son muchos de estos sesgos implícitos al cambio. Pero el hecho de que Barack Obama fuera elegido dos veces para la presidencia parece reflejar algunos cambios importantes. Algunas personas incluso dicen que la era de la raza ha terminado y que estamos en una era post-racial.

AG: Comparto la opinión que sé que sostienen varios politólogos, que es que Barack Obama logró ser elegido presidente a pesar de ser negro. Esto tuvo, en parte, que ver con otras cosas que estaban sucediendo en el país. Los republicanos comenzaban a perder apoyo político por temas como la inmigración y la catástrofe financiera de 2008. Estas fuerzas apenas lograron superar la pérdida de votos que experimentó Obama por ser negro. De hecho, he realizado una investigación sobre este tema que se ha publicado en revistas científicas.

JR: En la sociedad negra a veces hablamos de algo llamado impuesto negro. Esa es la cantidad adicional que pagan los negros por las cosas porque ganan menos dinero, no se les ofrecen tratos justos o los obstáculos para el éxito son más difíciles para ellos. Entonces, ¿cuál fue el impuesto negro de Barack Obama? ¿Qué le costó ser negro en términos de puntos porcentuales electorales?

AG: Las estimaciones del estudio que hicimos son que hubo una disminución cercana al 5% en los votos de Obama debido a su raza. Y otros han hecho cálculos similares. No hay duda de que Barack Obama no habría sido elegido en una elección presidencial realizada solo por votantes blancos. Obama habría perdido por un gran aplastamiento, tal vez entre un 60% y un 40% a favor de su oponente.

JR: Me pregunto qué puede hacer su investigación de IAT para ayudarnos a navegar los muchos problemas raciales importantes que han estado en los titulares recientemente, cosas como disparos policiales injustificados de afroamericanos. En esos casos, los oficiales casi siempre dicen que sintieron que sus vidas estaban en peligro, pero la mayoría de los afroamericanos, y tal vez la mayoría de la gente, ven la situación y piensan ¿cómo podría ser posible?

AG: Para responder a esa pregunta, necesitamos distinguir entre los diferentes tipos de situaciones en la actividad policial. Por ejemplo, cuando la policía se enfrenta a alguien que posiblemente porta un arma, es posible que no haya diferencia si esa persona es blanca o negra. Pueden asumir que no importa quién sea esa persona, si están buscando algo que podría ser un arma, el oficial de policía puede sentir que existe una amenaza real. Ese es un tipo de situación muy importante, pero no uno que yo haya estudiado. Tampoco estoy preparado para decir exactamente cómo se aplica la IAT.

Los tipos de situaciones policiales que estudio son mucho más comunes, como la elaboración de perfiles. Digamos que un oficial de policía sigue a un automóvil y decide detenerlo porque una luz trasera no funciona. Es bien sabido por los estudios de parada y registro que hay una diferencia si el conductor es blanco o negro. Ese es el tipo de cosas que pueden resultar de procesos automáticos que el oficial de policía no necesariamente conoce. No estoy diciendo que no haya agentes de policía que se dediquen deliberadamente a la elaboración de perfiles de negros para las detenciones. Creo que eso sucede. Pero creo que el problema más importante es el perfil implícito que funciona de forma más automática. Si el oficial de policía tiene más sospechas de que algo ilegal está sucediendo si el conductor es negro, entonces me parece que podría haber un implícito, automático.

JR: Me sorprendió descubrir en su libro que algunos de los sesgos mejor documentados se encuentran en la práctica médica, donde los afroamericanos reciben con mayor frecuencia las intervenciones médicas menos preferidas. Y las personas que muestran este sesgo en la atención médica se encuentran entre las personas mejor capacitadas del país.

AG: Es muy difícil sospechar que los médicos están produciendo disparidades en la atención médica, que a menudo se manifiestan en el trato desigual de blancos y negros. Es muy difícil tratar esto como algo que está cubierto por la intención consciente de brindar un tratamiento menos satisfactorio a los pacientes negros. Por lo tanto, es plausible que algo esté operando en un nivel más automático de estereotipos básicos que los médicos tal vez no conozcan. Muchos profesionales médicos están interesados ​​en esto. En las sesiones de capacitación relacionadas con las disparidades médicas, a menudo les resulta difícil pensar en la idea de que podría haber algo en sus mentes que les haga brindar menos atención de la que desearían brindar. Es algo que algún día se resolverá con el entrenamiento, pero no el tipo de entrenamiento que es fácil de hacer. Los psicólogos deben proporcionar una educación más continua sobre la revolución implícita para que las personas comprendan hasta qué punto sus mentes pueden operar automáticamente.

JR: Esta revolución implícita es un gran cambio de paradigma para nosotros. La mayoría de nosotros hemos superado la idea de que la tierra es redonda y gira alrededor del sol. Pero este es un gran problema para las personas que tienen un fuerte sentido de independencia personal y les gusta pensar que son los dueños de su destino.

Mientras concluimos, me pregunto cuál consideraría usted como el mensaje importante para llevar a casa del que le gustaría que la gente recibiera Punto ciego?

AG: Es una especie de mensaje de conócete a ti mismo. En este libro, estábamos tratando de mostrar lo que la psicología ha aprendido recientemente sobre cómo funcionan nuestras mentes y qué podemos hacer para alinear mejor nuestro comportamiento con nuestras creencias conscientes, en contraposición a nuestros prejuicios inconscientes. Parte del secreto para hacer eso es simplemente hacer cosas que hagan que su mente haga más que simplemente operar automáticamente. Puede hacer esto supervisando de cerca lo que está haciendo.

JR: Ofreces un desafío en el título de tu libro al decir que estos son los prejuicios ocultos de las buenas personas. Estas son personas con buenas intenciones que se ven a sí mismas como buenas, pero algunas de sus investigaciones podrían desafiar esa suposición.

AG: Tienes que darte cuenta de que parte de la razón de ese subtítulo es que los dos autores del libro se consideran buenas personas y tienen estos prejuicios. Y creemos que no estamos solos al pensar que somos buenas personas y no estamos solos al no querer ser gobernados por estos prejuicios. Hay tanta gente que si todos compraran el libro, sería muy rico.

JR: Una cosa que a menudo comento al enseñar a los estudiantes o aprendices sobre cómo lidiar con poblaciones de delincuentes, personalidades antisociales y psicópatas es que las personas buenas quieren ser buenas y también quieren ser vistas como buenas. Por el contrario, con las personalidades de orientación criminal, a menudo se da cuenta de que no quieren ser buenos y no se les considera buenos. Así que creo que querer ser bueno ayuda mucho a empezar a ser bueno. Este proceso de conocerse a sí mismo es algo en lo que debe participar, ya sea que esté involucrado en la conversación racial o no. Recomiendo mucho su libro y su investigación como punto de partida para ese proceso de conocerse a sí mismo, saber dónde está y dónde estamos nosotros aquí en Estados Unidos.

AG: Quiero agradecerle por hacer ese punto. Aquellos de nosotros que queremos vernos a nosotros mismos como buenas personas deberíamos estar interesados ​​en aprender cómo las operaciones automáticas de nuestra mente pueden interferir con nuestras intenciones. Ese es un gran punto para terminar.

JR: Gracias, Tony. Realmente aprecio su generosidad por su tiempo y también por darles a los lectores la oportunidad de compartir el debut de algunos conceptos nuevos e innovadores que presentó durante nuestra entrevista. Sin duda, buscaré más información sobre la revolución implícita. Tener estas ideas entendidas más comúnmente preparará el camino para muchos cambios positivos.

AG: Gracias por esta conversación, agradezco su interés en nuestro trabajo.

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Haga clic aquí para escuchar la entrevista completa con Anthony Greenwald sobre su libro Punto ciego.