Algunas reflexiones sobre una psicología humanista integradora

Fue refrescante ver un artículo en el New York Times recientemente (ver "Un nuevo indicador para ver qué hay más allá de la felicidad", 17 de mayo de 2011, p. D2) que pedía esencialmente una psicología positiva transformada humanísticamente. Incluso la figura fundadora de la psicología positiva, Martin Seligman, ahora está mirando más allá de los "estados de ánimo alegres" para investigar lo que él llama una vida "floreciente" y significativa. ¿Suena familiar? Debería, porque esta es precisamente la línea de investigación que los psicólogos humanistas han defendido durante más de cinco décadas de investigación. Este blog es un llamado a todos los lectores de Psychology Today que se inspiran en lo que parece ser el nuevo renacimiento humanista de la psicología. Aunque fue escrito hace varios años, esta convocatoria es aún más urgente hoy ...

Ha llegado el momento de que la psicología humanista avance hacia una integración cultural y profesional seria. Con esto quiero decir que para que la psicología humanista se dé cuenta de los logros que ha ganado con tanto esfuerzo en muchas áreas de la psicología, desde la psicología clínica hasta la psicología positiva, y desde la psicología de la religión y la espiritualidad hasta la psicología de la paz y la revolución de las neurociencias, debe ser mucho más proactivo. Necesita atravesar muchos más abismos de divisiones culturales y profesionales, si quiere estar a la altura de su impulso fundacional de reinventar y revitalizar la corriente principal de la psicología estadounidense, lo que, en mi opinión, definitivamente puede y debe hacer.

Como enfaticé en El Manual de Psicología Humanista, "Estamos en un umbral increíble en nuestra disciplina ... La pregunta es, ¿nos uniremos ... para forjar una ciencia generosa de la humanidad, o nos convertiremos en una anarquía competitiva de facciones, o peor aún, en una élite monolítica? ? " (pág.672).

Este no es un momento para dividir en facciones o cerrar filas; el resultado en ambos casos significará que será desvitalizante, tanto para la psicología humanista como para la corriente principal. Este es un momento para reconocer los grandes legados del humanismo de teorización existencial, transpersonal y constructivista, pero también, concomitantemente, nuestro terreno común, no solo entre estos grandes legados, sino entre legados relacionados e incluso divergentes. Por ejemplo, los psicólogos de orientación existencial y transpersonal a menudo se pelean sobre la naturaleza y el significado de la trascendencia, pero ambos comparten la curiosidad y el celo por investigar esa naturaleza y significado. Los defensores de las terapias holísticas difieren en gran medida de los que promueven las terapias manualizadas o medicalizadas, pero reconocen colectivamente que, desde un punto de vista consumista, cada uno tiene una posición valorada. Por último, los partidarios de las metodologías fenomenológicas chocan con frecuencia con los partidarios de los paradigmas cuantitativos-experimentales, pero como ha demostrado un número creciente de investigadores, los enfoques respectivos pueden complementarse y, de hecho, contrapesarse entre sí. Para concretar esta propuesta, consideremos la colaboración entre un fenomenólogo social y un neurocientífico. El neurocientífico podría trazar un mapa de la actividad cerebral de una reacción de estrés, que a su vez podría conducir a la medicación, que, a su vez, podría ayudar a las personas a sobrellevar la situación. El fenomenólogo social, por otro lado, podría investigar el experiencia de la reacción de estrés, desempaqueta sus dimensiones personales y culturales, y facilita un remedio aún más resistente.

El resultado de esta elaboración es que La psicología humanista de vanguardia es una psicología integradora. . Es una psicología que puede llegar y tender puentes con una diversidad de puntos de vista, pero que no pierde el punto de apoyo, la persona encarnada, por la que deben pasar todos los puntos de vista. Dicho de otra manera, la psicología humanista se enfoca en lo que significa ser plena y experimentalmente humano, y cómo esa comprensión ilumina la vida vital o plena; "abarca todas las dimensiones de la conciencia y la subconsciencia humanas, pero particularmente aquellas que tienen" significado, impacto y significado para cada persona dada "(p. 673). Como nuestros antepasados ​​humanistas, los humanistas contemporáneos valoran el corazón o la dimensión personal de la experiencia humana , pero a diferencia de ellos, ahora tenemos el beneficio de una comprensión más amplia de nuestro personalismo, como el reconocimiento de su interdependencia con el sistema socioeconómico, su vínculo con el ser o el espíritu y su vínculo con la limitación trágica, junto con y más allá del yo autónomo.

La clave aquí es la profundidad y la sutileza de la investigación; no definitividad preventiva.

En resumen, la nueva psicología humanista refleja una psicología expandida de la humanidad. Tiene las herramientas y los recursos necesarios para una reforma cultural y profesional radical. Ahora necesita demostrar esas herramientas, mostrando cómo un enfoque "basado en el corazón" puede aumentar los subcampos "establecidos", desde la psicología del desarrollo a la psicología de la religión, y de la psicoterapia a la biopsicología. La siguiente tarea es invitar a más diálogos -reuniones, ponencias, colaboraciones- con todos los que están al alcance de la audiencia, pero depende de nosotros amplificar nuestra voz.

Referencia

Schneider, K.J., Bugental, JFT y Pierson, J.F. (2002). El manual de psicología humanista; Vanguardia en teoría, investigación y práctica. Thousand Oaks, CA: Sage Publishing Co.

Nota: Este artículo fue ligeramente adaptado de su aparición original en la "Perspectiva" de la Asociación de Psicología Humanista, junio / julio de 2005, p. 8.